（书接上回）
齐国姜氏可能是有美貌的基因，所以当时的各种书籍中都频繁出现孟姜（姜家大女儿）、齐姜、吕姜（姜姓吕氏）等，还出了著名美人庄姜，“姜”几乎成了美人的代名词。之前我讲《陈风》时提到的夏姬，最后巫臣【楚国申县（今河南南阳北）县尹，故号“申公”。芈姓，屈氏，名巫，一名巫臣，字子灵】直接叛楚投晋带她私奔晋国，这位美人的美貌也遗传下来了：
“……
《左传》曰：【晋国大夫】叔向欲娶申公巫臣氏【即巫臣和夏姬的女儿】。其母曰：吾闻甚美必有甚恶，而天钟美于是，将必以是大有败也。【大致和《道德经》的“天之道，损有余而补不足”意思相近。】昔有仍氏生女，黰黑光可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔娶之，生伯封，实有豕心。夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。(尤，异也。)”
《太平御览》这一段其实有脱漏或者删节，完整版应该是这样的：
“初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党【母亲的亲族】。叔向曰：吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。【我妈那边都是姨妈，连远房舅舅（母亲的庶兄，和母亲同父异母）都没有几个，我戒忌娶那些舅舅的女儿（妻族势力太弱小）。】其母曰：子灵之妻【夏姬】杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？吾闻之：甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子，子貉（hé）之妹。【夏姬是郑穆公少妃姚（桃）子的女儿，子貉（郑灵公）的妹妹。】子貉早死无后【这里把郑灵公早死也视为夏姬带来的灾祸了；又或者意思是郑灵公没有后代，所以上天将姚子的美貌和运气都让夏姬继承了；又或者，郑灵公落得如此下场，夏姬却好好的，运气用在前面了，以后下场更惨】，而天钟美于是，将必以是大有败也。【其实你少说一件，就是夏姬的异母兄长子蛮早夭，后世传说子蛮也是被夏姬榨干而死的。】昔有仍氏生女，黰（zhěn）黑而甚美，光可以监，名曰玄妻【这里是描述玄妻头发黑美】。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣（lèi）无期，谓之封豕。有穷【氏】后羿灭之，夔是以不祀。且三代【夏、商、西周】之亡、共子【晋献公太子申生谥共】之废，皆是物也，女【汝】何以为哉？夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。叔向惧，不敢取。平公强使取之【晋平公：兄弟别怂啊，怕你妈吗？没事，就说是我的旨意】，生伯石。伯石始生，子容之母【叔向嫂子】走谒诸姑曰：长叔姒生男。姑【婆婆】视之。及堂，闻其声而还，曰：是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣。【不是这孩子，谁能毁掉羊舌氏啊。】遂弗视。”（羊舌氏是晋献公弟弟后代的其中一支，世代担任军中羊舌一职而得氏名，叔向是羊舌职二子羊舌肸的字。）
顷公十二年（公元前514年），晋侯的两名宗族人，祁傒之孙、叔向之子，相互诋毁于国君之前【互揭对方老底呗】。六卿本就想削弱公室，于是就依照刑法全部灭掉他们的宗族（祁氏、羊舌氏），并把他们的封邑分为十个县，各卿让自己的儿子去做县大夫。从此，公族再无与卿族抗衡的可能，晋君更加微弱，六卿都强大起来。（晋国六卿采用世袭制，主要由狐氏、先氏、郤氏、胥氏、栾氏、范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏等十一个世族所把持。）（估计是这次株连太广导致人心不定，第二年六卿就建议晋顷公“铸刑鼎”，造出了晋国第一部成文刑法典，稳定人心，告诉大家，我们不是乱杀的，是“有法可依”的。）
美人真的会带来祸害吗？其实大概是因为美人会被强者争夺，又分散强者的精力，使他败于更强者或者阴谋，直到这名美人被杀或被视为祸水。美人的后代会带来祸害吗？大概只是继承了母亲的美貌，所以从小被溺爱、娇生惯养，所以更容易闯祸。或许这就是尤物移人的道理吧。
“……
《公羊传》曰：骊姬者，国色也(其颜色一国之选)。”
如果看过晋文公重耳故事的话，应该知道骊姬，我就不多说了。骊姬有时也写作丽姬，而西施也有丽姬的别号，两者撞名了。
“……
（《公羊传》）又曰：邾娄颜夫人者，姬【其他文献多作“妪”】盈女，国色也。”
这里《太平御览》仍然只节选了一句，原本的故事是这样的：邾娄国颜公为君的时候，邾娄国前代国君的女儿有做鲁国前代国君夫人的。当时鲁孝公还年幼，颜公在鲁国国君的宫殿中奸淫了前代鲁君的九个未出嫁的女儿【自己外侄女？】，并且伙同坏人准备杀死鲁孝公，结果鲁孝公大难不死，他们杀死的是鲁孝公乳母的儿子。事情败露，鲁国鲍广父与梁买子背着鲁孝公找周天子告状，周天子让鲁国鲍广父与梁买子诛杀颜公，立大夫叔术为邾娄国国君。颜公夫人是老妪“盈”（或者姬盈）的女儿，国色天香，说谁能杀掉杀颜公的人，自己就再婚嫁给谁。叔术贪图颜公夫人的美色，杀掉了鲍广父、梁买子。
颜公奸淫自己外侄女还不算最离谱的，汉代刘定国直接乱伦自己父妾、弟妻和自己女儿：“至孙定国，与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸。……【汉武帝】诏下公卿，皆议曰：定国禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。上许之。定国自杀，国除为郡。”（《史记》）
“……
《战国策》曰：晋文公得南威，三日不朝，遂推南威而远之，曰：后代必有以色亡国者。”
南威，又作南之威，可能本来意思是南国（南方，可能是周南、召南）一个名“威”的女子。能让明主晋文公三日不朝，也是当时著名的美人。
“……
《汉书》曰：武帝李夫人本以倡进。初，夫人兄延年性知音律，善歌舞，侍立起舞，歌曰：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人不可得。帝叹息曰：善，世岂有此人乎。平阳【平阳公主】因言延年有女弟，帝乃召见之，实妙丽善舞。李夫人少而早卒，上怜悯焉，图画其形于甘泉宫。”
因为《史记》、《汉书》还记载了汉武帝少时读书，和陪读书童韩嫣（后来还有其弟韩说，两兄弟）相爱的事迹（一些书将原文“相爱”翻译为“友爱”，我直接不译）（后来汉武帝还找馆陶公主晚年的面首董偃喝酒），所以有人说汉武帝是双性恋，对李延年、李夫人也是兄妹两个都爱。要我说，也可能是“铜双性恋”，你看李夫人“少而早卒”，被汉武帝一直纪念，而韩嫣、李延年后来都因为作奸犯科被杀，不见汉武帝有什么爱情、宠爱；相反，霍去病在甘泉宫的狩猎中假装误杀了冲撞舅舅卫青的李敢（李敢认为父亲李广之死是卫青一手造成，冲撞并打了卫青），由于武帝此时正宠信霍去病，便包庇霍去病的罪责，并对外宣称李敢是狩猎时被鹿撞死的。（一年后霍去病病逝，年仅24岁。）只怕是韩嫣、李延年壮老，又没有霍去病那样的大功，所以宠爱不再了。
“……
（《东观汉记》）又曰：初，光武闻阴丽华美，而悦，叹曰：娶妻当得阴丽华。后为皇后。”
这故事更是家喻户晓，我就不多说了。
“……
《汉武故事》曰：帝起明光宫，发燕赵美女三千人以充之，率取十五以上、二十以下，年满四十者出嫁。凡诸宫美人可七八十，帝从行郡国，载之后车，与上同辈【和汉武帝在车队同一列】者十六人，员数恒使满。皆自然美丽，不施粉白黛黑，衣轩者【服侍更衣和上下车的人】亦如之。”
如果记载属实的话，那么看来汉武帝其实和唐代白居易差不多，喜欢不大不小刚刚好的。（又或者是装的。）汉武帝还带着几十号诸宫美人巡游郡国，是给诸侯王和天下人炫耀吗？
“……
《晋阳春秋》曰：荀灿字奉倩，常曰：妇人者，才智不足论，自以容色为主。骠骑将军曹洪女有美色，灿于是聘焉，容服帷帐甚丽，专房宴寝。历数年后，妇偶疾亡。未殡，傅嘏往唁，灿大哭神伤，曰：佳人难再得。痛悼不已，岁馀亦亡。”
名字叫“灿（三女为燦【灿】）”、“奉倩”，果真追随倩女而去了。
“……
（《晋阳春秋》）又曰：谢鲲邻家有美女，鲲挑之，女织梭投之，折其两齿。”
好家伙，和邻家少女调情，把自己牙齿调掉两颗。魏晋时期风气开放，所以才有这种事情。
说起牙齿，我想起古代琉球国【清末被日本吞并，现为日本冲绳县】习俗，认为女子牙没长齐象征年轻，所以贵族女子和部分平民女子流行将一颗或几颗门牙敲掉一半。
“……
（崔鸿《十六国春秋》）又《后赵录》曰：石虎郑后名樱桃，晋司徒仆射郑世达家妓也，在中【众】猥妓中，虎数叹其貌于太妃，太妃给之。
又曰：前秦苻坚灭燕，慕容冲女弟年十四，殊色，坚纳之。”
郑樱桃是暴君石虎第三任妻子，给他生了两个儿子；后世却有人看到有史书记载郑樱桃的出身为“优僮（童）”，就说郑樱桃是美少年，是石虎的娈童、男宠，这是不知道表演歌舞、倡优剧的童子或侏儒有男有女吗？慕容冲倒是苻坚的男宠，不过上文记错了，应该是慕容冲14的姐姐清河公主而不是妹妹先入宫，后来12的慕容冲也进去了。（《晋书》：初，坚之灭燕，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭。冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又幸之。姊弟专宠，宫人莫进。长安歌之曰：一雌复一雄，双飞入紫宫。）（汉武帝：还是你玩的更开，我都没敢让韩嫣、李延年他们直接住在后宫，我还要点脸。【后来还因为韩嫣借自由出入后宫的机会私通宫女而处死了韩嫣。】）
“……
《（旧）唐书》曰：乔知之尤称俊才，所作篇咏，时人多讽诵之。则天时，累除右补阙迁左司郎中。知之有侍婢，曰窈窕娘，美丽善歌舞，为武承嗣所夺。知之怨惜，因作绿珠篇以送与婢。婢感愤自杀。承嗣大怒，因讽酷吏罗织知之，下狱死。”
《绿珠篇》：
石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷。
此日可怜君自许，此时可喜得人情。
君家闺阁不曾关，常将歌舞借人看。
意气雄豪非分理，骄矜势力横相干。
辞君去君终不忍，徒劳掩袂伤铅粉。
百年离别在高楼，一代红颜为君尽。
“人事部二十二
美妇人下
……
《尹文子》曰：齐有黄公者，好谦卑，有二女，皆国色，尝谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无敢聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。”
太谦虚了有时候也不好。那么周代“年过”、“失时”是多少岁呢？其实当时不同社会阶层的标准有差异，北齐-唐代孔颖达研究过这个问题：周时天子是“一星终”后，也就是岁星在十二星次运动一周后，即十二岁时行冠礼，比庶人十五行冠礼早三年，证明当时确实是天子计算虚三岁，地位越低虚岁越短，直到庶人没有虚岁，和后世习惯男子虚一岁不一样。然后不同的文献又留下了不同的标准：《大戴（礼记）》说：男三十，女二十，有昏娶，合为五十，应大衍之数，自天子达于庶人，同一也故。《春秋左氏》说：国君十五而生子，礼也；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五见士昏礼也。【十九至十六岁死叫长殇，有妇人为夫君服长殇，所以当时应该有十四、十五结婚的男子。】许君谨案：舜三十不娶谓之鳏，文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早昏娶，不可以年三十，非重昏嗣也。若郑意依正礼，士及大夫皆三十而后娶，及礼云夫为妇长殇者，关异代也或有早娶者，非正法矣。天子、诸侯昏礼则早矣，如左氏所释毛诗所用家语之说，以男二十而冠，女十五而笄，自此以后可以嫁娶，至男三十，女二十是正昏姻之时，与家语异也。（孔颖达注解版《礼记注疏》。）
简单说，当时天子、国君重婚嗣，所以结婚早，国君十五（算上虚岁）而生子都是合礼的，庶人就不一样了。可能是担心庶人结婚太早，婚后不能专心服侍贵人。不过后世统治者有不同的思路：早生多生，人口多了，才有挥霍的资本啊。所以汉代规定女子年过十五不结婚就“五算”（五倍人口税），估计有继承战国时列国变法和秦朝陈规的成分——其实春秋时期就礼崩乐坏了。尹文子是战国时人，很可能已经经历了变法，所以女子“年过”可能是指超过十五没有结婚。
“……
《淮南子》曰：曼颜皓齿，形姱骨佳，不待脂粉芳泽而美者，西施、阳文也(许慎注曰：阳文，楚好女也)。
又曰：蔡之幼女，卫之稚质，纂组奇綵，抑黑质，阳赤文(纂组，织组也，如今之绶也，浅黑见赤其上也)，汤、禹之智不能逮也(言不能及二国女之行也)。”
后一句我曾经引用过几次，可能有人还记得。有一处地方和这个版本小异，你能找到吗？
“……
刘向《列女传》曰：萧史者，秦穆公时人，善吹箫，能致孔雀、白鹤。穆公女弄玉好之，公以妻焉，一朝随凤飞去。”
后世“吹箫”、“弄玉”的典故出处。
“……
《襄阳耆旧纪》曰：楚襄王游云梦，望朝云之馀，上有云气。宋玉曰：昔先王游高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，皦乎若星，将行未至，如浮如倾，对曰：我帝季女，名曰瑶姬，未行而丧，封乎巫山之台，精魂为草实、为灵芝。”
这则故事我以前也提到过。所谓巫山神女，大概率就是巫山巫女装扮的神女，用神仙的容颜、装束和独特的熏香、戏法等让你产生错觉。（有学者说，既然是“游云梦（泽）”见到的山，那么春秋战国时期的巫山并非今日巫山，而在今天洞庭湖以北的长江北岸。今天湖北荆州市境内有八岭山，有庞大的古墓群，尤其是先秦楚国古墓最多，可能就是当时的巫山，至少是离巫山不远的祖先祭祀之山。后来人们逐渐把云梦泽的巫山和夔州的巫咸国巫咸山搞混了，其实前者在楚国国都附近，而后者在楚国西陲。再后来因为巫山、巫峡是长江三峡最长的一峡，声名远播，于是大家只知夔州巫山了。）而瑶姬“精魂为草实、为灵芝”的说法，似乎也证明我猜想秦代方士“种桃采芝”可能隐喻女子未必为错。晚清王韬跑去日本考察，还写了这么一首诗：“一月之中易两姬，要使餐花比馔玉。两行红粉尽嫣然，如余好色流媚目。三女成粲【燦，灿】我所欢，惜若蟠桃犹未熟。……”
我还想起之前引用《朱子语类》，朱熹弟子黄升卿在“耳目之聪明为魄，魄是鬼”一句后面注解：“某自觉气盛则魄衰，童男童女死而魄去化。”一般认为这里是把“化去（即死去、生命消散去、离造化而去）”二字写反了，但或许这里“化”其实通“花”，指“生命之花”或者别的什么花呢？就像瑶姬死去之后，精魂化作了（或者进入了）草实、灵芝一样。
“……
《西京杂记》曰：卓文君好眉色，如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔如脂。十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿作《美人赋》以自别。”
司马相如和卓文君的故事我以前专门写过一篇。因为是条懒狗，当时我有一部分内容是凭记忆写的，比如卓文君十八岁嫁人结果未婚夫在婚礼前死了。现在看《西京杂记》和其他一些文献，卓文君应该是十六岁嫁人，十七岁守寡，十八岁和司马相如私奔才对。估计当时要么是我记错了，要么是后世小说家有处女情结，所以改了故事，说所有故事都在卓文君十八岁那年发生，并且死的是未婚夫，所以卓文君还是处女云云，我不加甄别直接引用了。远山眉在后来是女子常画的一种眉形，不知道是不是就是我喜欢的，眉淡而可见的那种。
“……
王子年《拾遗记》曰：魏文帝所爱美人姓薛名灵芸，常山人也。芸年十七，容貌绝世。时明帝选良家子入宫，灵芸别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，玉唾壶承泪壶即如红色。及至京师，壶中之泪凝如血矣。
又曰：蜀先主甘后，沛人，生微贱。里中相者云：此女后贵，位极宫掖。及后长，体貌特异：年十八，玉质柔肌，态媚容冶。先主置后白绡帐中，户外望者，如月下聚雪。河南献玉人，高三尺，乃取玉人置后侧，常称玉之所贵，比德君子，况为人形，而不可设乎？后与玉人洁白齐色，观者殆相乱惑。嬖者非惟嫉于后，亦妒在玉人。后欲毁之，乃诫上曰：昔，子罕不以玉为宝，春秋美之。今吴、魏未灭，安以妖玩经怀？勿复进也。上乃彻玉人，众嬖皆退。当时以甘后为神智妇人。
又曰：吴主潘夫人，父坐法，夫人输入织室。容态少俦，江东绝色，同幽者百馀人，谓夫人曰神女，敬而远之。有司陈于吴主，使图其容，夫人忧戚不食，减瘦改形，工人写之，以进吴主。主见喜，以琥珀如意抚案，嗟曰：此神女也，愁貌尚能感人，况在欢乐？乃纳于后宫。
又曰：孙亮作绿琉璃屏风，每于月下清夜舒之。常爱宠四姬皆振古绝色，一名朝姝，二名俪姬，三名洁华，四名洛宝。
又曰：周成王时，有因祗国，去王都九万里，献女士一人，善于工巧，体貌轻洁，被纤罗杂绣之衣，长袖脩风，至则结其襟带，恐飘飖不能自止；善织，以五色丝引而结之，则成文锦。”
可以看到，汉末三国初的一些美人十七八才出嫁，既晚于汉代，又更晚于魏晋南北朝，证明当时大严寒、大饥荒、大瘟疫、大动乱对每个人人生轨迹的影响。
“《吴会分地记》曰：土城者，勾践时索美女欲以献吴，于罗山得西施郑旦，作土城贮之，使近道，习见人，令贤傅母教之三年。”
大概正是见到或听到了这种传说，金庸才会写范蠡教了西施三年。（另外，“西施郑旦”究竟是一人还是两人尚有争议。）罗山今天叫苎（苧）萝山，或许“苎”其实是由“贮”而来的？
“段龟龙《凉州记》曰：隐王美人张氏，色艳出家为道，乃自投门楼，双股顿折，口诵经，颜色自若，俄而死。”
啊这。
“《典说》曰：司隶冯方女，国色也，避地扬州。袁术登城见而遂纳焉。诸妇害其宠，绐言【骗她说】：将军以贵人有志节，但见时示忧色，必长见敬重。冯氏如其言，术益哀之。诸妇因绞悬之厕，言自杀，术诚以为不得志而死，乃厚葬之。”
啊这。
“《方言》曰：娥、〔女+嬴〕㜲(音盈)，好也。秦曰娥(言娥娥也)【《列子·周穆王》：“娥媌靡曼者。”注：妖好也。今人解作轻盈美丽。又，“俄”本义倾斜。】；宋谓之〔女+嬴〕(言〔女+嬴〕〔女+嬴〕也)；秦晋之间，凡好而轻者，谓之娥；自关而东，河淆之间，谓之媌(今关西人亦呼好为媌，吾交切)【媌，眉目美，一说眼眶之中眼睛美。我猜想，媌妙音近，苗少意近，皆幼小，所以媌可能也通作妙。】，或谓之姣(言姣洁也，音皎)；赵魏燕岱【疑此处当为代，指代地，下一处才是岱，指泰山】之间，曰姝(音枢，亦四方通语耳)，或曰妦(言妦【丰】容也，音蜂)；自关而西，秦晋之间故都曰忓(秦旧都今扶风雍县也，晋旧都今太原晋阳县也，其俗通呼好为忓，五于切)【注意是忓不是忏，hàn，善。多音多义，不一一列举。】
又曰釥(踖眇切)、嫽(俗夭切)，好也。青徐海岱之间曰釥，或谓嫽(今通呼小姣洁好者为嫽眇)好，凡通语也。朦(已红切)庞(鸱鸿切)，丰也。自关而西，秦晋之间，凡大貌谓之朦或谓之庞，丰其通语也。
娃(乌佳反)媠(诸遇反)窕(途了反)艳美也。吴楚衡淮之间，曰娃；南楚之外，曰媠(言婑媠也)。宋卫晋郑之间，曰艳；陈楚周之间曰窕；自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好或谓之窕。故吴有馆娃之宫，秦有漆娥之台(漆音七)【本来是漆的异体字㭍，下木，上两点水加七，可能是形容头发乌黑亮美】。秦晋之间，美貌谓之娥，美状为窕，美色为艳，美心为窈。奕偞，容也。自关而西，凡美容谓之奕或谓之媟(奕奕偞偞，皆轻丽之貌也)。”【上文一些生僻字其实我输入法里有，但如果在txt中保存就会变成？，估计得安装扩展汉字库或者换编码。不知道P站支不支持，所以我还是加了说明。】
以前经常看到有人说，唐代以胖为美云云，然后就会有人纠正不对，说唐代和先秦是以健康的丰满、壮硕为美，不是肥胖或者虚胖，唐玄宗看安禄山跳舞其实是类似于看搞笑节目，不是喜欢安禄山的胖。看了上面汉代扬雄的《方言》片段，很多都可以和《诗经》遥相呼应，我觉得将先秦的审美标准概括为“健康的丰满、壮硕”也是不够准确的。或许一个时代其实不止一种主流审美，所以上面的《方言》之中，全国各地都既有丰满壮硕之美，亦有轻盈娇小之美。（那么有没有既丰满又轻盈的呢？）
“《书记年》曰：梁武岷山，献女于桀，二女曰琬、曰琰。桀受女，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。”
按照《太平御览》另一卷的引用，这一段应该是：《竹书纪年》曰：后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰；而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以夏亡。
原来形容女子青春年少的“韶华”二字，竟可能来自于夏桀亡国的一段典故。而妺喜之所以和商国间谍伊尹勾勾搭搭，也不是收了伊尹的贿赂，而是故意灭亡夏朝，报复移情别恋、抛弃自己的夏桀。当然，这也只是众多说法的一种。
上一篇写到商亡而结束，那么这一篇就写到夏亡搁笔吧。
2023年1月16日